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La rivincita del paganesimo. Una teoria della modernità

Un viaggio alla scoperta delle radici della nostra identitàQuali sono le radici profonde della civiltà moderna? Alcuni anni orsono los angeles Chiesa cattolica domandò all'Unione Europea di riconoscere nella costituzione le "radici cristiane" dell'Europa. los angeles richiesta fu respinta. Il rifiuto opposto dalla quasi unanimità dei paesi europei sta advert indicare non soltanto che viviamo ormai in una società secolarizzata e post-cristiana, ove i seguaci di Cristo sono soltanto un gruppo di cittadini tra gli altri, ma che non è nemmeno così pacifico che i valori e le istituzioni che costituiscono l'ossatura della Modernità siano innanzitutto un'eredità del messaggio evangelico.

TUTTO - Teatro

Schemi riassuntivi in step with conoscere los angeles storia del teatro. mirknig. comSintesi e approfondimenti su periodi storici e correnti teatrali, grandi autori e azioni sceniche.

Giovanna d’Arco. La vergine guerriera

Milano, Euroclub, 1999, octavo cartonato con sovraccopertina illustrata a colori, pp. 193.

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132,25-27. Antirrh. 37 sopravvenne in seguito, tardivamente; obietta infatti a chi diceva che prima fu formato l'uomo e che poi Dio vi si inserì che questa non è una nascita di Dio ma il rifiuto della nascita98 • L'unione di due nature irriducibili in unicità di persona supera tanto la logica umana da presentarsi in continui contrasti; è ancora il Nazianzeno che primeggia nel sottolinearli: «È stato generato ... da una donna, certo, ma da una vergine: una è caratteristica umana, l'altra è divina» 99 e prosegue con una serie di binomi antitetici: «Insieme era e divenne; era sopra il tempo e viene sotto il tempo; era invisibile e viene veduto» 100 ; fu stirpe di Davide, ma creatore d~ Adamo ...

Cf. Or. 39,15 p. 182,1-4. ~ 1 Cf. Or. 40,45 p. 306,32s. · 42 Cf. Carm. l,2,9,133. 4 De Christi resurr. I Gebhardt pp. 291,18-292,6. ·C. Eunom. Jaeger Il,44 pp. 306,27-307,2 . As:cf. Antirrheticus adv. Apolìnarium Mueller III ,1 p. 203,25-29. 'Or. catech. pp. 49,17-63,16. >'·:: ;. ··:.. -·. 31 15,20), nell'universo (Eh 1,6) e come conseguenza ci procurò una doppia rinascita, mediante il suo battesimo e la sua risurrezione 47 , che fu da lui stesso operata con la riunione dell'anima e del corpo: attraverso la risurrezione del suo corpo compì la salvezza comune della natura48 • Intensificando ed approfondendo una concezione che, già proposta da Ireneo, era stata sostenuta da Atanasio, il Nazianzeno considera la salvezza come una divinizzazione: l'anelito originario, che in Adamo ed Eva deviò, viene soddisfatto da Cristo, il quale «Si è fatto in tutti noi completamente ciò che è lui stesso» 49 , ha cioè trasferito in noi la sua divinità: egli è cittadino della Gerusalemme celeste ed ha per concittadini tutti gli eletti50 e mendica la mia carne, affinché io acquisti la ricchezza della sua divinità51 • In Carm.

Jesus Christus nach der Lehre des Gregor van Nyssa. Bine dogmengeschichtliche Studie, Trier 1925. , Die Theologie der Christusmystik Gregors van Nyssa, in ZKTh 70(1948) 49-93; 129-168; 315-340. ·. , Irrilevanza della cristologia di Basilio Magno nell'opÌ~ nione corrente, in «Cristianesimo nella storia» 7(1986) 565~ 580. , Il fondamento biblico della cristologia di S. Basilio Magno, in «Vivens homo» 3(1992) 225-241. , Hypostatique union, in DThC VII (Paris 1927) 568. , Jésus-Christ, in DThC VIII(1947) 1132-1271.

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